L’homme ne doit sortir ni avec une épée, ni avec un arc, ni avec un bouclier triangulaire, ni avec un écu rond (253)''Selon Bertinoro, c'est le mot italien Massa (masse d'armes); en arabe que les lexiques n'ont pas.'', ni avec une lance. En cas d’infraction, le sacrifice de péché est dû. C’est que, dit R. Eliézer, ce ne sont que des ornements. Selon les autres sages, au contraire, ce sont des objets qui sont à sa honte, comme il est dit (Is 2, 4): Ils forgeront leurs épées en hoyaux, leurs hallebardes en serpes; une nation ne lèvera plus l’épée contre l’autre, et ils ne s’adonneront plus à la guerre. La jarretière (periscelis) est pure (non susceptible d’impureté), et l’on peut en porter le samedi; mais les chaînettes de jonction peuvent être impures et ne doivent pas être portées le jour.

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A propos des diverses armes interdites, on rapporte ceci. Le verset (Ex 13, 18): Les enfants d’Israël montèrent de l’Egypte tout armés indique qu’ils emportaient 5 sortes diverses d’armes (256)Jeu de mots entre 5 et armes, exprimés tous deux par Hamesh. Qu’appelle-t-on hla? De ce que R. Jacob b. Sisi a enseigné (257)Maasser, 1, 6. que l’on prélève l’oblation sur une grange entière à partir du moment où la barre de délimitation est enlevée, on en conclut qu’il s’agit d’une tige armée en pointe, dicranon. R. Eliézer admettant le port de ces armes comme ornements, se fonde sur ce qu’il est dit (Ps 45, 4): Héros, ceins sur ta cuisse ton épée, ta majesté et ta parure; les autres rabbins prennent pour base le verset (Is 2, 4): ils changeront leurs épées en hoyaux, rapprochant ce dernier terme de celui de uni'' (258)Ainsi restitué par J. Lévy, WB., charrue; et leurs hallebardes en serpes, c.-à-d. en instruments de tonte.

(254)En tête de ce, se trouve un passage déjà cité ci-dessus, 1, 6.. R. Aha dit au nom de R. Nahman: est-ce que notre Mishna, en interdisant l’anneau muni d’un cachet, n’est pas exclusivement conforme à l’avis de R. Néhémie, puisqu’il dit ailleurs (255)(Kelim 13, 6).: lorsque sur un anneau de métal il y a un cachet de corail (santal?), il est susceptible d’impureté; si au contraire l’anneau est de corail et le cachet en métal, il restera pur; or, on a enseigné que R. Néhémie intervertissait ces conditions et disait: pour la bague, on se règle d’après le cachet; pour l’échelle, d’après les marches; pour la colonne des crochets de suspension (chalybs), d’après les clous; pour les serrures, d’après l’ouverture. On peut admettre, dit R. Ila, que la Mishna est conforme à l’avis de tous, et c’est défendu parce qu’il s’agit d’une femme emportant l’anneau pour sceller. R. Samuel dit au nom de R. Zeira: si cet anneau a un double but, de cachet et de bijou, il est défendu de le porter pour l’employer en cachet; si c’est à titre de bijou, on n’est pas coupable en l’ayant porté, malgré le cachet qui s’y trouve, celui-ci n’étant qu’un accessoire.

R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: on nomme: jarretière, celle qui est isolée, et le terme suivant de la Mishna désigne l’objet de jonction relié entre les 2 côtés par une chaînette. Selon R. Juda, la Birith est une sorte de bracelet, car il explique ainsi les diverses appellations de ce verset (Nb 31, 50): Nous apportons l’offrande à l’Eternel, chacun ce qu’il a trouvé, des joyaux d’or, des jarretières, des bracelets, des anneaux, des pendants d’oreilles et des colliers, afin de faire propitiation pour nos personnes devant l’Eternel. Le 1er terme désigne la jarretière; le suivant, le bracelet, comme il est dit (Gn 24, 22): et les bracelets pour mettre à ses bras; le 3e est l’anneau; le 4e, les pendants d’oreilles, comme il est dit (Ez 16, 12): et des pendants à tes oreilles; enfin le dernier terme désigne selon les uns, une forme tupo'' de matrice; selon d’autres, celle des seins.

Une femme peut sortir avec des cordons de cheveux, soit des siens soit d’une autre personne, avec des bandeaux de front ou des bandelettes s’ils sont cousus, avec des bandes d’étoffes et des postiches, dans la cour de la maison; avec de la ouate à l’oreille ou aux sandales, ou avec du coton de propreté pendant ses menstrues; avec un grain de poivre ou de sel sur la langue, ou avec tout ce qu’elle porte dans la bouche, à condition de ne pas l’y mettre spécialement en ce jour-là; au cas où elle l’a laissé tomber, elle ne peut plus l’y remettre. Rabbi permet de porter de fausses dents, ou dorées; les autres sages l’interdisent.

Anan b. R. Imi dit en présence de R. Juda Manessié, ou b. Manassé Jérémie, à propos du port des cordons de cheveux: on y met la restriction qu’une jeune femme ne portera pas de cheveux blancs d’une vieille, ni celle-ci ceux d’une jeune (262)Ce défaut d'harmonie peut devenir la cause d'un travail interdit.. Mais n’est-il pas dit plus loin (§ 6): les filles peuvent sortir même avec des bouts de fil, ce qui est un corps étranger évident? Et de même R. Aba dit au nom de R. Juda, si même le fil est enroulé avec les cheveux sur le cou, il est permis de sortir ainsi, malgré ce mélange manifeste? Il y a une différence notable, dit R. Samuel au nom de R. Zeira, plus loin il s’agit des cheveux tellement courts qu’ils ne rejoignent pas le nez (auquel cas, on ne se préoccupe pas des conséquences), tandis qu’ici la défense s’applique à des cheveux d’égale grandeur, mais de diverses provenances.

Il est dit (Is 3, 18): en ce jour, Dieu enlèvera l’ornement des chaînettes, ce dernier terme peut aussi désigner les sabots, selon ces mots (ib. 16): faisant du bruit avec leurs pieds. L’expression coiffes du même verset désigne les Sultanieh (médailles mises au front); c’est aussi ce qu’indique la coiffure dite de Sabkha. Les croissants se portaient au cou, selon ces mots (Jg 8, 21): les ornements en forme de lune (les bossettes) qui étaient au cou de leurs chameaux. Les pendants d’oreilles (ib. 26), cités là, contenaient des odoriférants. Le bijou nommé chaînette (Is 3, 19) comprenait aussi des étoffes de soie; et le terme suivant du même verset désigne le voile (259)Ou: mantille, gr. clanidia, selon J. Lévy.. Il est question aussi de coiffures en tiare, dans le verset (Ez 24, 23): vos coiffures sur vos têtes, puis de jarretières, enfin de clochettes aux pieds (260)Le terme biblique correspondant (Is 3, 20) est traduit d'ordinaire: ceinture, écharpe.. On connaît aussi les boites de parfums (Is 3, 20); la version chaldéenne d’Aquilas (Onkelos?) le rend par: stomachique, parce qu’on les plaçait, en effet, sur l’estomac, au-dessous du cœur. Les boucles d’oreilles (ibid.) portent ce nom, parce qu’on les place près de l’organe de l’ouïe (261)LHSh désigne l'audition.; le prophète (ibid., 21) cite ensuite les bagues, les boucles du nez, que l’on applique au bas du nez; puis (ib. 22): les mantelets, les écharpes, les grands voiles, les poinçons servant à graver, comme il est dit (Nb 32, 4): Il les prit de leur main et les grava avec un burin. Puis (ib., 23): les miroirs, les crêpes, les voiles (mouchoirs), comme il est dit (Za 3, 5): il dit de placer le voile pur sur sa tête; et il est dit (Is 62, 3): il y avait une couronne de splendeur à la main de l’Eternel et un voile royal dans la paume de ton Dieu. Enfin le dernier terme, les couvre-chefs (Is 3, 23), est conforme à celui du verset (Ct 5, 7): les gardiens des murs m’ont enlevé le voile.